Daumal (Bharata:45-47) – Sabor - Ressonância

La saveur. Un état — tel que l’amour, etc. — manifesté par la représentation de ses causes occasionnelles, de ses effets perceptibles et de ses apparences transitoires, et constituant la manière d’être fondamentale d’une œuvre poétique, prend qualité de Saveur dans l’appréhension des êtres conscients.

Surgie avec le Principe essentiel, sans parties, brillant de sa propre évidence, faite de Joie et Pensée unies, pure de tout contact d’autre perception, sœur jumelle de la gustation du Sacré, vivant du souffle de l’Admiration surnaturelle, telle est cette Saveur que tous ceux qui ont une mesure pour juger goûtent comme la propre Cause de soi, indi visiblement.

On appelle ici « Principe essentiel » un esprit   non touché par les deux autres principes d’inertie (« Obscurité ») et de Dispersion (« Fumée »). A cela répond une certaine loi interne qui conduit à détourner le visage des objets du savoir extérieur; c’est cela même le Principe essentiel. La surrection du Principe essentiel, c’est son apparition lorsqu’il a surmonté le couple Inertie-Dispersion ; cette surrection est provoquée par la rencontre des objets surnaturels qui sont ceux de la poésie. L’ « Admiration » est une sorte d’expansion de la pensée, que signifie aussi le mot Émerveillement.

Que, dans une Saveur telle que le Pathétique, etc., il ne soit produit que de la joie, la conscience qu’en ont les intelligents en est le seul critère. Si en elles était de la peine, personne ne lèverait la bouche vers elles. Il est vrai que les choses produisant chagrins et joies, lorsqu’elles ont leur point d’attache en ce monde, font naître en ce monde chagrins et joies de nature mondaine ; mais lorsque ces causes ont pris la qualité de représentations transcendantes à ce monde, en prenant leur point d’attache dans la Poésie, alors de toutes ces causes il n’est produit que joie. Et s’il arrive que la Poésie fasse verser des larmes, c’est qu’alors elle liquéfie l’âme.

La gustation ne se produit pas sans l’Imagination des états représentés...

Et il a été dit par dharmadatta : « Les assistants doués d’imagination peuvent déguster la Saveur, mais ceux qui sont dépourvus d’imagination sont, au théâtre, comme les poutres, les murs et les pierres. »

Par la représentation des causes, effets, etc., d’un état d’être, s’effectue une opération dite Communion; par la vertu de cet acte, l’homme qui a une mesure de jugement se fait lui-même inséparablement identique à ce qu’il voit représenté, au héros d’un drame, par exemple, quand bien même ce héros serait représenté sautant par-dessus l’océan... C’est de même par cette Communion que l’amour et autres états sont ressentis.

La Saveur ne réside pas dans le héros représenté, ni dans l’acteur qui le représente; ... car l’acteur, alors même que, réalisant le sens du poème, il fait voir dans sa propre personne la forme essentielle du héros, se place en même temps dans la situation d’un spectateur.

La Saveur n’est pas une entité préexistante que l’on puisse révéler... comme on révèle l’existence   d’une cruche en l’éclairant avec une lampe... Dire : « on goûte la Saveur », c’est comme de dire « on fait cuire le pilaf » (ce qui à strictement parler est impropre, car le pilaf n’existe pas avant d’être cuit, ni la Saveur avant d’être goûtée). Elle n’est ni passée, ni future, ni pérenne. Elle n’est pas du monde, en vérité ; ceux qui ont un être intérieur savent cela. On ne la connaît qu’en la mangeant — sans séparation d’avec elle — ainsi pensent les sages.

(Les huit saveurs. En poésie, la Saveur prend huit aspects fondamentaux, désignés par les noms des sentiments ou manières d’être à travers lesquels ils s’expriment; mais la Saveur est l’Idée de ces états. Ce sont : l’Érotique, le Comique, le Pathétique, le Furieux, l’Héroïque, le Terrifique, le Répugnant, le Merveilleux. On y ajoute l’Apaisé et le Familial.)

Résonance ou suggestion. [... Un mot a trois « pouvoirs », qui peuvent conférer à un énoncé verbal trois ordres de signification : le sens littéral, le sens dérivé (qui naît du sens littéral contrarié) et le sens suggéré (qui est le « surplus » de sens qui peut rester quand les deux premières fonctions ont agi, et qui est nécessaire à la poésie). Ainsi dans l’expression « une station de pasteurs sur le Gange », « Gange » dénote une certaine masse d’eau en mouvement. Mais les autres mots s’opposent à ce sens littéral, d’où est indiqué le sens second de « rive » du Gange. Enfin, ce qui reste du sens nié de « Gange », c’est la suggestion d’une certaine atmosphère de fraîcheur, et c’est de telles suggestions ou « résonances » que le poète jouera.] La poésie est de deux sortes : la Poésie de Résonance, et celle où la suggestion est subordonnée (au sens littéral)... Quand le,sens suggéré prévaut sur le sens littéral dans l’acte de provoquer 1’ « Émerveillement », on dit alors qu’il y a Résonance, signifiant que quelque chose sonne au-dedans, et c’est la plus haute poésie.

Vertus ou fonctions. Les Fonctions (ou Vertus) sont à la Saveur intégrée (au poème) comme l’héroïsme, etc. (sont à la personne). Elles sont de trois espèces : Suavité, Énergie, Évidence. C’est une joie faite de liquéfaction de la pensée qu’on appelle Suavité ; elle se manifeste surtout, par ordre d’intensité croissante, avec l’Amour-en-union, le Pathétique, l’Amour-en-séparation, l’Apaisé. On appelle Énergie un embrasement expansif de la pensée ; elle se manifeste surtout, en ordre croissant, dans l’Héroïque, l’Horrible, le Furieux. Ce qui pénètre la pensée avec la vitesse du feu dans le bois sec, c’est l’Évidence, présente dans toutes les Saveurs.