Ancelet-Hustache (S1:43-44) – Eckhart - Sermão 1 (comentário)

O primeiro sermão de Eckhart   na grande edição contém alguns dos principais temas do mestre. Não sabemos a data dele mais do que a dos outros sermões, mas seu conteúdo nos prova que Mestre Eckhart está em plena posse de sua doutrina  .

Ele adverte seus ouvintes de que falará apenas de pessoas boas (von guoten liuten) e obviamente para elas: aqueles que cumprem os deveres ordinários do cristão, com a intenção de chamá-las a uma dignidade   superior. Assim como Cristo expulsou os vendedores do Templo  , a alma   deve expulsar tudo o que é criado para que Deus   possa estabelecer nela a sua morada  .

Eckhart trata da relação íntima da alma com Deus. Jesus recebe a si mesmo   em todos os momentos e fora do tempo de seu Pai   celestial, para fluir incessantemente para ele. Do mesmo modo, o homem  , liberto das obras e das "imagens", isto é, das representações intelectuais, recebe na intemporalidade o dom divino e o gera por sua vez em Nosso Senhor Jesus Cristo.

Desde as primeiras linhas do sermão, Eckhart falou da alta nobreza da alma citando o texto do Gênesis que diz que ela foi criada à imagem de Deus. Só Deus está acima da alma humana, mas o mestre marca   com uma palavra o limite da semelhança   entre a alma e Deus: o fato de que a alma é criada enquanto Deus é incriado.

Encontramos então uma passagem em que Eckhart tenta transmitir o que as palavras humanas não podem expressar plenamente: “Quando a alma alcança a luz   pura, ela entra em seu nada, tão longe nesse nada de seu algo de criado que ela absolutamente não pode retornar por sua própria força em seu algo de criado”. Deus tem que trazê-la de volta.

A alma sai do seu estado   normal para entrar na “luz sem mistura”, ou seja, na natureza inefável de Deus, a Deidade, e só pode voltar apoiada pelo Deus incriado. Compreendemos claramente que este "nada" de que fala Eckhart aqui não deve ser interpretado no mesmo sentido que o "nada" de todo o criado. O contexto nos mostra que esse "nada" é o "algo" na alma que o mestre não costuma designar como tal. Os termos são até invertidos: a alma penetra em seu “nada” (nihtes niht), nada de nada, em seu “fundo” onde se une ao “fundo” divino. Ela correu o risco de se aniquilar em Deus e o Deus incriado deve trazê-la de volta ao seu “algo” criado (ihtes iht). Esta passagem, portanto, trata da identidade do “fundo” da alma e do “fundo” de Deus.

Eckhart então evoca a relação da alma com o Pai e o Filho. Jesus fala na alma, ou melhor, é o Pai que imprime ali a sua Palavra, dando-lhe a sua natureza. Junto a si mesmo, o Pai expressa todas as coisas criadas segundo suas "imagens", especialmente as de espíritos dotados de inteligência. Esta palavra "imagens" tem um significado diferente daquele que o pregador lhe deu acima: trata-se aqui da forma que as coisas criadas têm desde toda a eternidade   no intelecto   do Criador. Na medida em que habitam "dentro" de Deus, essas imagens são indistintas, mas assim que se expressam na criação, não são mais idênticas ao Verbo, tendo adquirido seu próprio ser; no entanto, eles podem obter pela graça uma semelhança com a Palavra. Jesus fala na alma e revela o Pai com infinita sabedoria   e mansidão. Esta união da Palavra com a alma dissipa a escuridão dentro dela. Nada, nem alegria   nem sofrimento  , pode perturbá-la e ela progride em todas as virtudes.

“Então o homem exterior   obedece ao homem interior até sua morte, e então ele está sempre em paz   constante no serviço de Deus. »

Esta frase, uma das últimas do sermão, foi mantida nas duas primeiras acusações de Colônia.

Le premier sermon d’Eckhart dans la grande édition renferme quelques-uns des thèmes majeurs du maître. Nous n’en connaissons pas plus la date que celle des autres sermons, mais son contenu nous prouve que Maître Eckhart est en pleine possession de sa doctrine.

Il prévient ses auditeurs qu’il ne parlera que des gens de bien (von guoten liuten) et évidemment pour eux : ceux qui accomplissent les devoirs ordinaires du chrétien, son dessein étant de les appeler à une plus haute dignité. Comme le Christ a chassé les vendeurs du Temple, l’âme doit expulser tout le créé pour que Dieu établisse en elle sa demeure.

Eckhart traite des rapports intimes de l’âme avec Dieu. Jésus se reçoit en tout temps et hors du temps de son Père céleste  , pour refluer sans cesse vers lui. De même l’homme libéré des œuvres et des « images », c’est-à-dire des représentations intellectuelles, reçoit dans l’intemporalité le don divin et l’enfante à son tour en Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Dès les premières lignes du sermon, Eckhart a parlé de la haute noblesse de l’âme en citant le texte de la Genèse qui la dit créée à l’image de Dieu. Dieu seul est au-dessus de l’âme humaine, mais le maître marque d’un mot la limite de la ressemblance entre l’âme et Dieu : le fait que l’âme est créée tandis que Dieu est incréê.

Nous rencontrons ensuite un passage dans lequel Eckhart tente de faire comprendre ce que les mots humains ne sauraient pleinement exprimer : « Lorsque l’âme parvient à la lumière sans mélange, elle pénètre dans son néant, si loin dans ce néant de son quelque chose de créé qu’elle ne peut absolument pas revenir par sa propre force dans son quelque chose de créé. » Il faut que Dieu l’y ramène.

L’âme sort de son état normal pour pénétrer dans la « lumière sans mélange », c’est-à-dire la nature ineffable de Dieu, la Déitè, et ne peut en revenir que soutenue par le Dieu incréé. Nous entendons bien que ce « néant » dont Eckhart parle ici ne doit pas être interprété dans le même sens que le « néant » de tout le créé. Le contexte nous montre que ce « néant » est le « quelque chose » dans l’âme que le maître n’a pas coutume de désigner ainsi. Les termes sont même inversés : l’âme pénètre dans son « néant » (nihtes niht), rien de rien, dans son « fond » où elle s’unit au «fond » divin. Elle a couru le risque de s’anéantir en Dieu et il faut que le Dieu incréé la ramène dans son « quelque chose » (ihtes iht) de créé. Ce passage traite donc de l’identité du « fond » de l’âme et du « fond » de Dieu.

Eckhart évoque ensuite les rapports de l’âme avec le Père et le Fils. Jésus parle dans l’âme, ou plutôt c’est le Père qui y imprime son Verbe en lui donnant sa nature. En même temps que lui-même, le Père exprime toutes choses créées selon leurs « images », surtout celles des esprits doués d’intelligence. Ce mot « images » a un sens différent de celui que le prédicateur lui a donné plus haut : il s’agit ici de la forme que les choses créées ont de toute éternité dans l’intellect du Créateur. Dans la mesure où elles demeurent « à l’intérieur » de Dieu, ces images sont indistinctes, mais dès qu’elles sont exprimées dans la création, elles ne sont plus identiques au Verbe, ayant acquis leur être propre; cependant, elles peuvent obtenir par grâce une similitude avec le Verbe. Jésus parle dans l’âme et révèle le Père avec une sagesse et une douceur infinies. Cette union du Verbe avec l’âme dissipe en elle les ténèbres. Plus rien, ni joie ni souffrance, ne peut la troubler et elle progresse dans toutes les vertus.

« Alors l’homme extérieur obéit à l’homme intérieur jusqu’à sa mort et il est alors en tout temps dans une paix constante au service de Dieu. »

Cette phrase, une des dernières du sermon, a été retenue dans les deux premiers actes d’accusation de Cologne.