Balthasar (Orígenes:77-82) – Logos da Revelação

      

O Logos   é a imagem do Pai   desde toda a eternidade  , a revelação intradivina do Pai e, como tal, ainda não exterior (123). Mas porque ele é a revelação eterna do Pai, ele é também aquele em quem o Pai, para se revelar, cria o mundo (124). Ele é a única ideia simples, original, mas cuja riqueza   e plenitude   já contém em si a rica diversidade das ideias do mundo (125) (126) (127). Assim, ele é a atualidade [Eigentlichkeit] do mundo (128), ele é seu significado, Palavra e vida (129), sua verdade pessoal que dá ao mundo tanta verdade quanto lhe agrada dar (130); mas a multiplicação da verdade primordial em “muitas” verdades mundiais diferentes é apenas a consequência da própria multiplicidade daqueles que a compartilham (131). Essas verdades são uma unidade   através da presença de uma verdade primordial em cada espírito criado (132) (133) (134). A riqueza da ideia primordial não pode ser esgotada: a designação Verbo (Logos) é apenas uma entre muitas (135). Mas o sentido proposital da criação é que a participação objetiva e inconsciente das criaturas no Logos se transforme em uma participação subjetiva e consciente (136), e isso por meio de uma nova possibilidade do Logos: ser para as criaturas também o “caminho  ” (136) (137). Pois ele é o “todo” do mundo (138).

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123 Se ele [Logos] é a invisível “imagem do Deus   invisível” (Col 1,15), gostaria de arriscar ainda mais a afirmação de que, à semelhança   do Pai, nunca houve um tempo em que não existisse (cf. Jo. 1:1-3). Pois quando Deus, que segundo João é chamado “luz” (1 Jo 1,5), não teve o “esplendor de sua própria glória  ” (cf. Hb 1,3), de maneira que alguém poderia ousar estabelecer o princípio de um Filho que antes não existia? Quando poderia não existir o Logos que “o Pai conhece” (cf. Mt   11,27; Jo 10,15), e que é a expressão da essência inefável, inominável e inexprimível do Pai? Pois aqueles que ousam dizer que houve um tempo em que o Filho não existia, devem considerar que também terão que dizer que houve um tempo em que não havia Sabedoria  , um tempo em que não havia Vida. Mas não é justo nem, por causa   de nossa fraqueza  , sem perigo assumirmos a responsabilidade de separar Deus de seu Filho unigênito  , o Logos, que está com Ele eternamente, a Sabedoria na qual Ele se compraz (cf. Pv 8. :30). Pois desta forma Deus nem sequer é considerado eternamente feliz.

124 “No princípio criou Deus os céus e a terra  ” (Gn 1,1). Qual é o princípio de todas as coisas senão nosso Senhor e “Salvador   de todos” (1 Tm 4:10) Jesus Cristo  , “o primogênito de toda a criação” (Cl 1:15)? Neste princípio, portanto, isto é, em seu Logos, “Deus criou os céus e a terra”, como o evangelista João também disse no início de seu evangelho: “No princípio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus. Ele estava no princípio com Deus; todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez” (Jo 1,1-3). Ele não está falando aqui de algum começo temporal, mas “no princípio”, como ele diz, ou seja, no Salvador, “os céus e a terra” foram feitos e tudo o que foi feito.

125 O Salvador tem muitas designações que se distinguem umas das outras de acordo com seu conteúdo espiritual, pois ele é um em [substância] subjacente, mas múltiplo em seus poderes.

126 “Deus pela sabedoria fundou a terra; pela compreensão estabeleceu os céus” (Pv 3:19). Há em Deus uma sabedoria prudente que deve ser buscada somente em Cristo Jesus. Pois tudo que é de Deus é Cristo; ele mesmo é a Sabedoria de Deus, o Poder de Deus, a Justiça de Deus, Santidade   e Redenção e, portanto, a Sabedoria Prudente de Deus. Embora ele [Cristo] seja um em substância, os muitos nomes de seus atributos se referem a várias coisas.

127 Cristo é criador (demiurgo  ) como “princípio” na medida em que é sabedoria, pois é por causa de sua sabedoria que ele é chamado de princípio. Pois a sabedoria através de Salomão diz: “Deus me criou o princípio dos seus caminhos para as suas obras” (Pv 8,22) para que “no princípio o Logos” (Jo 1,1) estivesse em sabedoria. Em relação à estrutura   de contemplação e pensamento   sobre o todo   das coisas, ele é considerado como sabedoria; mas em relação à participação nos aspectos espirituais do que é contemplado  , ele é entendido como “logos”.

128 Você perguntará se “o primogênito de toda a criação” (Cl 1:15) poderia ser “mundo” de acordo com qualquer um dos significados dados, especialmente porque “sabedoria” é “múltipla” (Ef 3:10). Pois, visto que há nele os princípios internos de cada coisa, os princípios pelos quais foi feito tudo o que foi feito por Deus em sabedoria (como diz o Profeta  : “Em sabedoria os fizeste a todos”), talvez ele mesmo seria um “mundo”, tão mais múltiplo e superior ao mundo sensível   quanto o princípio básico de toda matéria no mundo material é superior ao próprio mundo material que é organizado não pela matéria, mas pela participação no Logos e na Sabedoria que organiza a matéria.

129 Havia, portanto, nesta mesma existência da Sabedoria, já toda possibilidade e forma da criação futura, daquelas coisas que têm sua própria existência, bem como daquelas coisas que têm uma existência derivada,. . . É por isso que a Sabedoria se refere a si mesma em Salomão como “criada no princípio dos caminhos” de Deus (Pv 8:22), pois contém em si os primórdios ou formas ou modelos de toda criatura. Agora, da maneira como entendemos a Sabedoria como “o princípio dos caminhos” de Deus, e como se diz que ela foi criada (na medida em que pré-forma e contém em si os modelos e formas de toda criatura), da mesma maneira, a Sabedoria deve ser entendida como o Logos de Deus, porque abre a tudo o mais, isto é, a toda criatura, o significado dos mistérios e segredos que estão, naturalmente, contidos na sabedoria divina. Por isso se diz que a Sabedoria é Logos, porque é a intérprete, por assim dizer, dos segredos da mente  . . . . Este Filho, portanto, é também a verdade e a vida de todas as coisas que são. E com razão. Pois como as coisas criadas poderiam ter vida a não ser   da Vida? Ou como as coisas existentes podem existir de verdade se não descendem da Verdade? Ou como poderia haver seres dotados de razão a menos que o Logos e a Razão os precedessem?

130 O Santo, o Verdadeiro, aquele que é isto não por participação, mas em substância, é aquele que é Deus o Logos, e que “tem a chave de Davi” (Ap 3:7). Pois quando o Logos se fez carne  , ele abriu com esta chave as escrituras   que estavam fechadas antes de sua vinda, e que ninguém pode fechar alegando que não foram cumpridas. . . . Ele abre tanto quanto os seres humanos podem entender, mas mantém fechado o que eles são incapazes de entender no momento presente  .

131 “Eu sou   a verdade” (Jo 14,6). Se Jesus diz isso, como a verdade vem por meio de Jesus Cristo? Pois ninguém vem por si mesmo  . Mas deve-se entender que a própria verdade ou verdade substancial e, por assim dizer, o arquétipo da verdade nas almas racionais – essa verdade cujas imagens, por assim dizer, estão impressas naqueles que meditam sobre a verdade – não foi feita por Jesus Cristo ou por qualquer outra pessoa  , mas por Deus. . . . Mas a verdade entre os seres humanos veio através de Jesus Cristo. Por exemplo, a verdade em Paulo e nos apóstolos veio por meio de Jesus Cristo. Não é de admirar que, embora a verdade seja uma, muitas verdades fluem dela. Em todo caso, o profeta Davi conhecia muitas verdades quando disse: “O Senhor pesquisa as verdades” (Sl 30:24 LXX  ). Pois o Pai da verdade não busca uma única verdade, mas as muitas verdades pelas quais aqueles que as possuem são salvos. E coisas semelhantes ao que foi dito sobre a verdade e as verdades que encontramos também foram ditas sobre retidão e retidão. . . . E assim está escrito “que o Senhor é justo e ama as obras de justiça” (Sl 11:7). Considere se de modo semelhante as outras coisas que são ditas de Cristo no singular podem, multiplicadas, ser ditas analogamente no plural, tais como: “Cristo é a nossa vida”, como diz o próprio Salvador: “Eu sou o caminho e a verdade e a vida” (Jo 14,6); e o Apóstolo: “Quando Cristo, que é a nossa vida, aparecer  , então também vós aparecereis com ele em glória”. . . . Pois porque Cristo é a vida em cada um, a vida é multiplicada. Talvez seja aqui que devamos buscar o sentido do texto: “se quereis provar que Cristo fala em mim” (Cl 3,4)? Pois em cada santo, como antes, Cristo é encontrado, e por meio de um só Cristo surgem muitos Cristos, seus imitadores e transformados segundo aquele que é a imagem de Deus.

132 Mas o Salvador, que brilha sobre os seres com intelecto e razão soberana, para que sua mente possa contemplar seu próprio objeto de visão, é a luz   do mundo da mente.

133 Pois quem guardar o logos guardará também a vida que se fez nele e é inseparável dele, que é também a “luz dos homens” (Jo 1,4).

134 O Logos de Deus não é como qualquer outro logos: pois o logos de ninguém é vivo, o logos de ninguém é Deus.

135 E assim insistimos que, assim como em cada um dos títulos já mencionados devemos passar do nome ao conceito do que é nomeado e ver como se aplica, e explicar como o Filho de Deus   recebe esse título corretamente, o mesmo deve ser feito quando ele é chamado o Logos. Quão despropositado seria se, em cada um desses casos, não ficássemos fixos no logos, mas perguntássemos como e de que maneira ele é chamado de “porta  ”, e em que sentido metafórico ele é chamado de “videira  ”, e por que ele é chamado de “caminho”, e então não fez isso no único caso em que ele é chamado de “Logos”!

136 Mas não devemos ignorar que ele realmente é a “sabedoria de Deus” (1 Cor 1:24), e, portanto, também é chamado assim. Pois a sabedoria de Deus e Pai de todos (cf. Ef 4,6) não é redutível em substância a meras fantasias, algo como os fantasmas do pensamento humano. Quem puder contemplar a realidade incorpórea das múltiplas especulações que incluem a razão de todas as coisas, uma realidade que é viva e, por assim dizer, animada, compreenderá com que justiça a sabedoria de Deus, que está acima de toda criatura, fala de si mesma: “ Deus me criou o princípio dos seus caminhos, para as suas obras” (Pv 8:22). Por este ato criador, toda a criação foi habilitada a existir, não deixando de ser receptiva à sabedoria de Deus pela qual foi feita. Pois, segundo o profeta Davi, Deus fez todas as coisas com sabedoria (cf. Sl 104,24). Mas muitas coisas são feitas pela participação na sabedoria, sem alcançar aquilo pelo qual foram criadas, e poucas são as coisas que adquirem posse não apenas da sabedoria que se refere a si mesmas, mas também daquela que diz respeito a muitas outras coisas, enquanto Cristo é o sabedoria de todas as coisas. Mas todas as pessoas sábias, na medida em que abraçam a sabedoria, têm uma participação em Cristo, na medida em que ele é sabedoria.

137 Mas então, como aconteceu que alguns dos que foram criados, incapazes de perseverar imutavelmente e com constância no bem, porque o bem estava neles não por natureza ou substancialmente, mas apenas contingentemente, se afastaram e caíram. . . , o Logos de Deus e a Sabedoria também se tornaram o Caminho. Pois é chamado de Caminho porque conduz [de volta] ao Pai aqueles que nele entram.

138 Uma coisa boa é a vida; mas Jesus é a vida. Outra coisa boa é a “luz do mundo” quando é “luz verdadeira” e “luz dos homens” (cf. Jo 8,12; 1,9; 1,4). O Filho de Deus é chamado de todas essas coisas. Outra coisa boa que pode ser pensada além da vida e da luz é a verdade; e um quarto além destes é o caminho que leva a ela. Nosso Salvador ensina que é tudo isso quando diz: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida” (Jo 14,6). E não seria bom receber   do Senhor o dom de sacudir o pó e ressuscitar da mortalidade, pois ele é a ressurreição, como diz: “Eu sou a ressurreição” (Jo 11,25)? Também a porta pela qual se entra nas alturas da bem-aventurança   é um bem; como Cristo diz: “Eu sou a porta” (Jo 10,9). E o que dizer da sabedoria... em quem o Pai se regozijou, deliciando-se com sua multiforme beleza intelectual que é vista apenas pelos olhos da mente e que convida o contemplador da beleza divina ao amor celestial? Pois o bem é a sabedoria de Deus. ...