Schaya (Cabala:129-133) – Humano na Cabala

Metatron   é Deus   em Ato; é por isso que a Tradição o designa como "pequeno YHVH  ", a Manifestação universal   do transcendente "grande YHVH", ou mesmo como o divino   "Príncipe da Face  " (Sar ha-Panim), a primeira Revelação da Schekhinah. Ele é o “Anjo  ” ou o “Enviado” (Malakh) de Deus por excelência, isto é, Sua Descida espiritual integral, pela qual a Totalidade   de Suas Emanações se atualiza no mundo; ele é o grande Mediador   universal. Deus fala de Metatron, quando diz a Moisés (Êxodo, XXIII, 20): “Eis que estou enviando um anjo à sua frente, para mantê-lo no caminho   e levá-lo ao lugar que preparei. Esteja em guarda na presença dele e ouça sua voz; não resista a ele, pois ele não perdoaria sua transgressão, porque Meu Nome (ou Emanação   integral) está nele. De acordo com o Talmud   (Sanhedr. 38 b), aquele que ordena a Moisés, em Êxodo, XXIV, 1, ascender a Deus, também é Metatron: "E ele disse a Moisés: Suba a YHVH..." Sobre esta mediação função, na qual Metatron manifesta a Onipotência divina, o Midrash rabba (Num. XII) diz: lado. Este é o Santuário do "Homem   Forte  ", chamado Metatron; neste Santuário (celestial) ele apresenta as almas dos homens piedosos como oferendas, em expiação por Israel   durante os dias de seu exílio. »

Metatron, que é a "Forma" supraformal e puramente espiritual, da qual procedem as formas de todas as coisas criadas, é designado primeiro pelo nome de "Homem", e apenas secundariamente por epítetos como "Roda" (Ophan, Arquétipo de todos os mundos) ou “Anjo” (Malakh, Arquétipo de todos os seres celestiais); é assim porque só o homem, entre todas as criaturas, é capaz de se transformar espiritualmente, de forma consciente e ativa, em Metatron, que é seu próprio Protótipo imanente e de quem os outros Arquétipos cósmicos não são, apenas "aspectos" . Esta possibilidade de transformação espiritual do homem individual em Homem supra-individual e universal é confirmada pela Tradição, no relato da elevação de Henokh ao céu, onde se torna Metatron.

O Zohar   faz alusão ao Mistério da metamorfose   do ser individual no ser universal do homem, nas passagens seguintes: “Da criação do homem (individual) a Escritura diz (Jó, X,11): “Tu me revestistes de pele e carne  , Tu me firmastes de ossos e nervos”. O que é então o homem? É feito de pele, de carne, de ossos e de nervos? Não, é a alma   que constitui realmente o homem; a pele, a carne, os ossos e os nervos só formam seu envelope, seu “hábito  ”, mas não são de modo algum o homem ele mesmo. “Quando o homem morre, é despojado de todos estes envelopes (e sua alma continua a viver   além do plano corporal)” (Yethro 75b, 76a). “E YHWH Elohim   toma o homem e o põe no Jardim   do Éden, afim que o cultivasse e o guardasse” (Gen II, 15). De onde o tomou? Ele o tomou (a saber seu corpo) dos quatro elementos  , aos quais é feita alusão no versículo 10: “... e daí, ele (Avir, o Éter, a “Quintessência” indistinta dos quatro elementos) se dividia em quatro braços”. “Deus separou o homem destes quatro elementos (os reintegrando no Éter, que reside em seu coração   e envelopa sua alma de uma maneira homogênea, translúcida, indistinta; esta última, liberada das condições corporais, reencontra então sua “Forma” supra-individual ou universal: Metatron), e (Deus) o pôs no Jardim do Éden (o Mundo da Criação espiritual, pleno da única Shekinah; é assim que Deus age com os homens, formados dos quatro elementos; quando estes homens fazem penitência e se consagram ao estudo da Torá, Deus os separa dos elementos dos quais foram formados”. Trata-se, verdadeiramente, não somente dos quatro elementos corporais, mas também dos quatro elementos sutis ou psíquicos, dos quais é constituída a individualidade humana, a saber: Nephesch (lit. “vitalidade”), a “alma animal  ”; Ruah (lit. “ar” ou “vento  ”), a “alma mental  ”; Neschamah (lit. “sopro”), a “alma sagrada”, espiritual; e Hayah, a “alma (eternamente) vivente”. Estes quatro elementos anímicos saíram de uma só “Quintessência” indistinta: Yehidah, a “Alma Única” e divina; eles têm seu pendor macrocósmico nos quatro Hayoth ou “Seres Viventes” e angélicos da Visão de Ezequiel que, eles, “estão sob a ordem   do Chefe (Metatron, seu Princípio comum) denominado Nome do Mestre: Shaddai (o Todo-Poderoso. Ora, quando, na transformação espiritual do homem, os quatro elementos corporais se reintegram no Avir, os quatro elementos psíquicos, por repercussão ascendente, se recolhem, por sua vez, na Yehidah, a “Alma Única, que se identifica em sua natureza substancial ao Éter, e em sua natureza espiritual a Metatron e, por ele, à Shekinah. Eis porque é dito que “o homem, quando tenha observado a Lei, dominará os quatro elementos (corporais e suas causas imediatas, sutis ou psíquicas), que se transformam em um (só) rio (uma só Emanação divina: Shekinah-Metatron-Avir, do qual ser alimentado (em todos os graus — espiritual, sutil   e corporal — de seu ser manifestado).

Destacando o homem individual dos quatro elementos corporais e de suas causas sutis, quer dizer em recolhendo toda a diferenciação individual do homem em seu centro   único, Deus o transforma no Homem supra-individual ou universal, cujo “corpo” é Avir, cuja “alma” é Metatron e cujo “espírito” é a Shekinah. Se Deus é a Causa   Primeira desta transformação, o homem dela é a causa segunda: ele coopera ativamente a sua própria universalização e “santificação”, pelo estudo e a observação da Lei revelada, que o conduz à “penitência”, quer dizer ao recolhimento de todas suas possibilidade individuais em seu centro comum e divino. é o que se chama a concentração espiritual sobre Deus, no qual o homem, pela absorção de seus cinco   sentidos corporais e o recolhimento de sua alma diferenciada em sua essência única, provoca — no seio de seu ser, e com a ajuda   de Deus — a união   dos elementos corporais e sutis, na única Imanência Divina; e esta “união de em baixo provoca a união de em cima”, aquela do ser imanente com o Transcendente.

Uma vez que é pela mediação da "Presença Real" que se realiza a união do homem com Deus, esta união é encarada, do ponto de vista metódico, ora sob o ângulo da "Descida" divina no ser humano, ora sob a de uma "ascensão" para o "Altíssimo". Em ambos os casos, a Mística Judaica   inclui vários “modos   de união” baseados, em primeiro lugar, na invocação dos Nomes divinos  , com tudo o que isso implica em termos de preparação purificadora, meditação e concentração. Para citar apenas um desses métodos, citaremos aquele conhecido como a divina "visão da carruagem  ": como apontamos, a "carruagem" (Merkabah) é o suporte da imanência, que permite a Deus "descer", por caminho de emanação, no Cosmos, e "ascender" por reintegração em Si mesmo  ; em si é a própria Schekhinah, e vista "de fora" é seu envelope substancial, Avir, o Éter, escondido no coração e elevando a alma, através dos sete   céus criados ou "Palácios" celestes até o “Céu dos céus”, o “Mundo da Criação” espiritual e prototípico ; lá ela recupera sua "Forma" universal, Metatron, e se une com a Schekhinah, sentada no "Trono" ou na "Carruagem" em repouso. Aqueles que são iniciados neste método de "ascensão" são chamados "aqueles que descem na Carruagem" (Yordé Merkabah), porque o iniciado   deve "descer" às profundezas de seu coração, onde se esconde a etérea "Carruagem" , pronto para elevá-lo, por todos os céus, em direção ao Mundo divino.

Cada elevação de um degrau celeste ou "Palácio" a outro requer uma "descida", um adequado aprofundamento ou "sondagem" do coração, ou seja, a realização   de uma virtude ou qualidade   espiritual que reflete tal Aspecto divino, dominando tal “Palácio” celeste. De acordo com um tratado do Hekhaloth, Rabi Akiba disse a Rabi Ishmael (dois   grandes Mestres Cabalistas e Yordé Merkabah): "Quando subi ao primeiro Palácio, eu era piedoso (hasid), no segundo Palácio eu era puro (tahor) , no terceiro, sincero (yaschar: certo, justo, equitativo), no quarto, eu estava, em união com Deus (tamim: perfeito, inteiro, sem mancha nem defeito  ), no quinto, mostrei santidade   diante de Deus, no sexto, disse o Qeduschah (o “três vezes sagrado  ”) diante Dele cuja Palavra criou o mundo, para que os anjos da guarda não pudessem me prejudicar; no sétimo Palácio, levantei-me com todas as minhas forças, tremendo em todos os meus membros, e fiz a seguinte oração: Glória   a Vós que és o Altíssimo, glória ao Sublime nas moradas da Grandeza  ! »

Na história sagrada de Israel, Henokh, como Moisés e Elias  , figuram entre muitos outros profetas e santos, tendo realizado, seja em seu corpo espiritualizado, seja apenas em sua alma — o corpo permanecendo como inanimado na terra   — a "ascensão celestial, que resulta na união do homem com Deus.