Deghaye (Boehme:121-123) – segundo nascimento

Explicamos o tema da fome no deserto   em Jacob Boehme   colocando-o em seu contexto, que é o da teologia mística. Está enxertado na noção do segundo nascimento que está no centro   desta teologia quando é de origem cristã.

A característica de Boehme é transferir a noção do segundo nascimento para o próprio Cristo  , fazendo do filho   de Maria não mais o Filho de Deus   no sentido das teologias dogmáticas, mas o modelo de todo homem   que terá que nascer do alto. Cristo é em sua pessoa   o sujeito deste segundo nascimento do qual ele instrui Nicodemos no Evangelho de João: Agora, o privilégio do novo nascimento não é concedido gratuitamente. É o fruto   da fé que se encarna em um novo corpo. Mas Deus só nos dá essa fé ao nos testar. Cristo se submete às provações que os homens sofrerão depois dele quando forem penitentes. A penitência de Cristo começa em seu batismo   de arrependimento. Continua no deserto.

A penitência é uma conversão. O penitente se volta para Deus. Ele manifesta seu desejo de se apegar a Deus. A provação do deserto assumida por Cristo une-o de maneira infalível a Deus.

É através da penitência que a criatura será justificada. No entanto, para o teósofo, a justificação não é o fato de uma simples declaração em virtude da qual seríamos redimidos sem realmente nos transformarmos. Precisamente, é lembrando a provação do deserto que Boehme enfatiza isso. Cristo dá o exemplo da transformação radical e substancial do ser, sem a qual não pode haver verdadeiro apego a Deus.

O fruto da prova do deserto é a verdadeira fome de Deus, que é o sinal deste apego. Ter fome de comida é desejá-la. Mas se desejamos um bem, não é porque somos privados dele? Não, não é verdade para o desejo de amor que é a verdadeira fome e que é um desejo eternamente preenchido.

A verdadeira fome de Deus é o desejo de um bem que já recebemos. Deus implantou em nós para nos dar um gosto por isso. O que importa é que mantenhamos o sabor  , que não nos tornemos insensíveis a ela por meio da infidelidade. Agora, quando tivermos nos submetido vitoriosamente à tentação do deserto, teremos a certeza   de nunca perder esse sabor.

O bem que Deus nos dispensa para nos fazer desejá-lo por desejo de amor, é a graça. Para Boehme, a graça não é apenas um favor. É verdadeiramente uma substância que incorporamos a nós mesmos, que se torna em nós uma carne   absolutamente distinta de nossa carne vil. Essa substância é a natureza divina da qual nos tornamos participantes. O eleito   cuja graça se fez carne é um homem divino, isto é, um homem substancialmente habitado por Deus. Como o vemos no deserto, Cristo, filho de Maria, está se tornando este homem divino. Ele se torna plena e definitivamente participante da natureza divina pela fome de Deus que lhe foi infundida durante o batismo e que deve resistir aos ataques do diabo  .

Antes do seu baptismo, Cristo já era um homem divino, porque segundo o seu nascimento superior, foi gerado pela Sabedoria   no seio de Maria. No entanto, ele veio ao mundo com dois   corpos, como Adão  . Ele definitivamente terá que triunfar sobre seu corpo grosseiro e não afundar projetando seus pensamentos nele, como fez Adão. Cristo deve confirmar seu nascimento divino. Na verdade, ele precisa renová-lo. Cristo nasceu um homem divino ao mesmo tempo que um homem segundo nossa carne vil. No entanto, ele deve verdadeiramente tornar-se este homem divino pelo fato de um novo nascimento. Esta será a sua verdadeira encarnação. Cristo se tornará homem na plenitude   da humanidade. É esta encarnação em carne espiritual que a palavra Menschwerdung significa.

Ao mesmo tempo em que veste   nosso corpo terreno no ventre de um mortal  , Cristo encarna pela primeira vez na matriz de água viva que é a morada   da Sabedoria em Maria. Lá ele se torna homem, isto é, um homem celestial separado do homem terrestre. No entanto, esta encarnação é renovada. Uma segunda vez, Cristo torna-se um homem de luz  . Ele encarna em um corpo glorioso. Desta vez, com certeza será o templo   de Deus habitado pela Sabedoria. Ele não ser  á mais exposto à queda como Adão que, também criado, com um corpo glorioso, não o guardou porque não assumiu a provação de quarenta dias. A sabedoria deixou Adão. Ela permanecerá eternamente unida a Cristo.

O demônio disse a Cristo: “Se és o Filho de Deus  , manda que estas pedras se transformem em pães. Cristo nasce Filho de Deus no ventre de água viva. No entanto, ele deve ser. Certamente, não será no sentido que o diabo entende. Para o demônio, ser Filho de Deus é ser Deus e exercer poder ilimitado. Lúcifer era ele próprio Filho de Deus e queria ser Deus. Ele foi privado da natureza divina da qual era um participante pleno  , mas sem ser Deus, porque nenhuma criatura poderia ser Deus. Quanto a Cristo, ele ocupa o trono abandonado por Lúcifer e no qual Adão foi então instalado, que também não pôde ficar ali. Cristo se consolidará neste trono tornando-se plenamente o Filho de Deus que ele é antecipadamente.

Para Cristo, ser Filho de Deus é ser criança de Deus e fazer a oblação de sua pessoa. É este sacrifício que acontece no deserto. Ele será consagrado na cruz.