Deghaye (Boehme:110-113) – Adão-Cristo

Recordemos o que foi prometido a Adão   e que não se realizou por causa   do pecado  , mas que será concedido a Cristo   vitorioso.

Adão deveria gerar um filho   mesmo que Eva ainda não tivesse nascido. Este filho deveria ser à semelhança   de seu pai de acordo com sua natureza celestial. Por si mesmo  , Adão deveria gerar seu semelhante de acordo com um modo espiritual de geração. Para distinguir   esse nascimento daquele da criança concebida pela mulher  , Boehme   o chama de nascimento sem traumatismo.

Todo ser gera seu semelhante segundo sua natureza, celeste ou terrestre. O Adão celeste teria gerado um anjo  , segundo sua natureza angélica. Reduzido à sua natureza terrena, Adão gerou Caim  .

O anjo que teria saído de Adão, se ele tivesse passado   com sucesso pela provação de quarenta dias, ainda assim nascerá. Será o fruto   da alma   humana regenerada. Ele será o novo homem gerado segundo a maternidade da alma.

Este novo homem será o Cristo. No entanto, o nascimento de Cristo é duplo. Por um lado, é um nascimento físico de acordo com a natureza terrena do homem. Boehme não é nada docético, pois para ele Cristo nasceu de uma mulher real. Por outro lado, o nascimento de Cristo é um nascimento espiritual. Cristo é gerado pela Sabedoria   que estabeleceu seu trono na pessoa   de Maria. Pelo fato deste nascimento superior, Cristo é desde sua concepção o novo homem. No entanto, quando ele vem à terra  , ele se encontra na situação de Adão, porque participa de ambos os mundos. Permanecerá no mundo celestial? Ele não afundará no mundo inferior  ? A questão surge nos mesmos termos que para Adão.

Cristo é o segundo Adão. A carreira que ele está prestes a seguir é concebida antes de tudo por analogia   com a de Adão, que a precede. Mas é também a carreira exemplar   para todos os homens que virão. E nesta última perspectiva, aparece uma diferença  .

Adão e Cristo nascem com um corpo celeste   e um corpo terrestre. Esses dois   corpos são dados a eles simultaneamente. Eles representam dois nascimentos que ocorrem ao mesmo tempo, que cronologicamente são um  . Não é o mesmo para os homens que terão que imitar a Cristo. Seus dois nascimentos serão espaçados. Eles nascerão primeiro com um corpo terrestre, depois uma segunda vez com um corpo celeste. O nascimento segundo o Espírito será verdadeiramente um segundo nascimento para eles.

Uma vez nascido da Sabedoria no exato momento de seu primeiro nascimento, Cristo, ao que parece, não precisa nascer de novo. No entanto, a carreira que ele vai realizar é apresentada na perspectiva de um segundo nascimento. É assim que ela será exemplar para os homens.

Mas não podemos falar também de um segundo nascimento para Adão? É razoável pensar   que o nascimento do filho de Adão segundo o Espírito, se tivesse ocorrido durante a vida de seu pai, seria de fato um segundo nascimento. Com efeito, ao nível do Espírito, engendrar é engendrar-se. Através da geração deste filho, Adão teria se realizado à imagem da Divindade que é engendrada no Filho.

Embora criado, como Cristo, com um corpo celestial, Adão também não teve que nascer de novo para que este corpo se tornasse verdadeiramente soberano? Parece que todo homem, mesmo Cristo, [112] deve gerar a si mesmo uma vez nascido. Adão não poderia escapar   dessa lei: toda vida criada deve se recriar para se tornar uma vida imperecível.

De fato, é em Cristo que Adão renasce. A geração que deveria ser cumprida durante sua vida é adiada. Adão morre e seu segundo nascimento acontecerá em Cristo. Mas o segundo nascimento de Cristo não ser  á completado até depois de sua morte. O verdadeiro segundo nascimento de Cristo é sua ressurreição.

Cristo é verdadeiramente homem. Isso significa que ele assumiu a alma humana, a nossa. Esta alma compreende tanto o céu como o inferno. O céu é a substância na qual a alma é chamada a encarnar   para se tornar o corpo do Espírito. O céu é a alma exaltada. Mas na raiz da alma está a Gehenna  . O movimento   da alma, quando positivo, vai do inferno ao céu. Todos nós nascemos no inferno. E só nos incorporamos a este céu, que é nossa carne, quando nascemos de novo.

Cristo nasceu no inferno? O ventre de Maria é um inferno?

Há duas mães em Maria. Por um lado, Maria se identifica com a Sabedoria que nela desceu. A sabedoria está no ventre de água viva que o anjo Gabriel animou com seu sopro na pessoa de Maria. Este ventre é o céu escondido sob a carne mortal  . É essa outra carne da qual se alimentará o corpo celeste de Cristo. Por outro lado, Maria é uma mãe mortal que concebe em um ventre de carne vil. O filho gerado por esta mãe mortal é como um de nós.

A criança nascida de Maria tem uma alma humana. Certamente, em toda alma existe o céu, essa quintessência que, liberta da ganga terrestre, pode produzir um corpo celeste. No entanto, o céu é antes de tudo apenas a semente   enterrada sob a terra e que terá que nascer. E na raiz da alma arde o fogo   da Gehenna. Até que o céu saia da terra, a alma humana será apenas este fogo escuro. Será apenas a natureza tenebrosa que se identifica com o inferno.

No início da natureza, há o inferno. A natureza é o corpo. Mas antes de ser o corpo, a natureza é a alma. Entendemos por que Boehme diz que, tendo revestido a alma humana, Cristo desceu ao inferno.

O encontro com o diabo   não ocorre apenas no deserto  . É o fato primordial da carreira terrena de Cristo. Não podemos dizer que no deserto o diabo vem de fora ao encontro de Cristo. Ele está presente nas profundezas de sua alma humana. É aqui que a luta   acontece.

O que está em jogo   nessa luta é um segundo nascimento. A alma humana de Cristo deve ser transformada para se tornar o corpo do Espírito. O paradoxo é que, por um lado, Cristo parece ter nascido com esse corpo de luz e, por outro, precisa renascer  . Esta é uma contradição que a lógica simples não pode resolver.

A provação do deserto apresenta-se, portanto, na perspectiva de um segundo nascimento. É o combate heroico contra o princípio do mal. Cristo triunfará e o segundo nascimento será fruto de sua vitória.

No entanto, para que Cristo prevaleça, Deus   deve obrar   nele. É a alma humana de Cristo que está em questão. No entanto, a força do homem sozinha não pode vencer o inferno. É graças à virtude infundida nele durante o batismo   que Cristo será forte   o suficiente para derrotar o dragão. É por esta virtude que Deus agirá nele. É por isso que a prova do deserto e o batismo nas águas do Jordão são os dois eventos que devemos considerar juntos.