Deghaye (Boehme:108-110) – provações de Adão e de Cristo

Dissemos quem era Cristo   no espírito do Teosofista. O Cristo de Boehme   é o homem   perfeito, isto é, o homem habitado por Deus  . Cristo não é Deus. É o nome de Jesus que é Deus. O nome Jesus significa Deus no aspecto de seu amor. Cristo, filho   de Maria, recebe este nome que o torna um homem divino. Isso significa que nele, a presença de Deus está encarnada em uma substância que é natureza perfeita  . O corpo glorioso de Cristo, absolutamente distinto do corpo grosseiro que ele vestiu para vir entre nós, é a objetivação desta natureza perfeita. Agora, este corpo radiante de Cristo também será o dos crentes que nascerão para a vida verdadeira. Cristo é simplesmente o mais velho desses crentes. Certamente, está na plenitude   perfeita da realização   humana. Um homem realizado de acordo com a graça que foi encarnada em seu corpo de luz, Cristo representa a natureza divina da qual os eleitos se tornam participantes.

Cristo é homem nos dois   níveis de humanidade que Boehme distingue. Por um lado, Cristo revestiu nosso corpo terrestre. Boehme insiste muito neste ponto, é resolutamente hostil ao docetismo que nega a realidade deste corpo na pessoa   do Salvador  . Mas, por outro lado, Cristo é homem de acordo com seu corpo celeste  . Esta dupla humanidade será a dos crentes que terão o privilégio do segundo nascimento.

Antes de sua queda, Adam   também era um homem em dois níveis. Tinha um corpo celeste. Mas ele também tinha um corpo como o nosso. Simplesmente, este corpo só se tornou visível após a queda  , era a nudez   vergonhosa na qual os olhos de Adão e Eva estavam fixos. Anteriormente existia, mas não era visível, porque a luz   do outro corpo impedia sua manifestação. Uma vez que o corpo de luz é perdido, o corpo escuro aparece.

Cristo é duas vezes um homem como Adão antes de sua transgressão. Cristo é literalmente o segundo Adão. Como Adam, ele tem dois corpos. O problema é saber qual dos dois prevalecerá, o corpo grosseiro ou o corpo glorioso. Para Adam, foi o primeiro. Para Cristo, será o segundo. No entanto, isso só pode ser determinado após uma provação. Para Boehme, não há santidade   que seja dada imediata e definitivamente. A santidade é fruto   de uma vocação, mas é conquistada. Cristo não é exceção. Ele mesmo deve elevar-se   à santidade a que é chamado. Ele só vai perceber isso depois de uma série de provações. A tentação do deserto   é a primeira dessas provações que Cristo terá que enfrentar.

Adão foi provado, mas não venceu. Ele sofreu uma única prova que foi a tentação que emanava do demônio representado pela serpente  . De acordo com a letra   da Escritura, a tentação de Adão ocorreu após o nascimento de Eva. Para Boehme, é muito mais cedo. O verdadeiro pecado   de Adão é consumado no momento em que ele adormece, e o nascimento de Eva é o resultado. Quanto à tentação, durou todo o tempo de sua estada no paraíso. Desta vez, diz Boehme, foram quarenta dias.

Vemos a semelhança   entre a tentação de Adão pela serpente que operou em seus pensamentos antes mesmo do nascimento de Eva, e a tentação de Cristo pelo demônio no deserto. São duas provações dos quais o número   quarenta atesta a analogia  .

Boehme coloca Cristo completamente na situação do primeiro homem. Ficamos indignados com isso, especialmente porque a teologia protestante da época enfatizou prontamente a Divindade   de Cristo. No entanto, na mente   de Boehme, Cristo é de fato uma criatura, assim como Adão. Se Cristo fosse Deus, como Deus teria tentado a si mesmo  ?

Cristo é uma criatura, mas com os dois corpos do homem, um mortal  , o outro que é o templo   de Deus. A alma   humana é o lugar onde coexistem as duas naturezas que esses dois corpos representam. Por um lado, congela-se na matéria do corpo grosseiro, por outro, encarna-se no corpo de luz. Ser homem é ter essa alma. É por isso que, quando Boehme fala da humanidade de Cristo, não é apenas nosso corpo mortal que ele tem em mente  , é principalmente aquela alma humana com a qual o filho de Maria nasceu e que é verdadeiramente nossa. Ele é uma alma sensível   como a nossa. Caso contrário, como Cristo poderia ter dito que sua alma estava triste até a morte? No entanto, esta alma humana encarna em um corpo de luz que é o templo de Deus.

Cristo é, portanto, plenamente humano, segundo todas as potencialidades que isso implica, mas também com todas as obrigações que dele decorrem. Como todo homem, Cristo deve realizar-se aceitando as provações que lhe são impostas. Cristo terá que lutar as batalhas e conquistar as vitórias sem as quais o homem não pode responder à sua profunda vocação. Cristo é o primeiro de todos os cavaleiros cuja Sabedoria   rodeará a fronte da coroa do conquistador. Sua carreira será exemplar   para todos os homens.

É no inferno que essas batalhas são travadas. Mas onde está o inferno? Está na raiz da alma humana, de cada alma humana. Ao vestir a alma humana, Cristo estava se preparando para descer ao inferno. A partir de então, dedicou-se ao combate   heroico contra os poderes do inferno.

Lutar é enfrentar provações de vários graus. O primeiro desses testes é a tentação no deserto. Prefigura a Paixão e Morte de Cristo. Corresponde à única provação sofrida por Adão, mas de forma negativa. Cristo venceu no exato momento em que Adão caiu.