Nothomb (SR:193-196) – Por que só há árvores no Paraíso?

Esqueçam a abundante iconografia imaginando o paraíso terrestre com a vegetação luxuriante e variada que parece se impor neste lugar de delícias. O relato do Gênesis o ignora e mesmo de erva não fala senão negativamente. Para assinalar sua ausência antes, e sua ameaça depois, aí ajuntando os cardos e os espinhos  . No texto, o Jardim   do Éden não contém explicitamente senão árvores, um rio de quatro “cabeças” que o banha e animais   para fazer companhia a Adão  , única criatura anterior   a sua planta  ção (do Jardim do Éden). Sua plantação que precede de pouco aquela das árvores. O hebreu   para mencionar as árvores do Jardim emprega sempre o singular “ets” como para Adão, um e múltiplo “haadam”. “Ets” e “haadam” se respondem. São nomes ao mesmo tempo coletivos e singulares segundo o contexto, frequentemente discreto sobre este ponto. Ao leitor resta compreender.

Acabei por compreender que “ets” representa “haadam” como o rio de quatro “cabeças” seu entendimento. O relato do Jardim do Éden não é mítico mas pedagógico. Há com efeito duas espécies de árvores, as anônimas, qualificadas “de aspecto agradável” e de “boas a comer”, que evocam as necessidades estéticas a princípio, em seguida gustativas, do ser humano   da origem. Em seguida aquelas que portam um nome bem preciso para a primeira e mais elaborada, mais capital para a segunda. Não é dito que Deus   as fez crescer como as anônimas. A Árvore de Vida como a Árvore de Onisciência estão no meio (no Centro  ) do jardim. Ainda mais evidente   que a cópula não existe em hebreu e que o termo a termo do texto deve se traduzir: “E a Árvore de Vida no meio (ao centro) do jardim, e a Árvore de Onisciência”. Aí estão e designam o mais importante. O que devemos aprender   e reter, nós n “condição humana” mortal   deste relato.

A árvore que os designa em cada caso, significa que tanto os prazeres quanto a vida e o conhecimento estão fundamentalmente enraizados no Éden. Em realidade à origem e em nosso memória do Éden hoje em dia.

Nossa memória do Éden, é nosso inconsciente “que tudo quer” segundo Freud   que o deplora: a imortalidade, a felicidade  , a alegria  ! Esta aspiração universal  , mais frequentemente inconfessada, caracteriza o ser   humano em sua diversidade como em sua totalidade. Ele a recusa desde que Adão foi expulso voluntariamente do jardim, a princípio em formando um casal sobre o modelo animal, “Queda confirmada e simbolizada pela ruptura subsequente da Árvore da Onisciência e não pela consumação de seu pretendido “fruto” do qual fala a tradição. O grande erro   da tradição, que se reflete em todas as traduções como na doutrina   judaica   e cristã, é assim entendo de negligenciar a indispensável presença da palavra “árvore” nos nomes das duas árvores no centro do jardim. A palavra “árvore” faz parte integrante do nome de cada uma delas. A palavra “árvore” que atesta o enraizamento no Éden da vida consciente mesmo mortal, depois da saída do jardim de Adão, e sobretudo introduz a morte no mundo por sua separação   da onisciência “fora dele” (mimmenou em hebreu). Este mimmenou seis vezes citado no texto a respeito da única Árvore da Onisciência e uma vez a respeito do Adão caído para mostrar que se trata de uma ruptura, e não de uma proveniência, entre as duas metades, doravante separadas, da Árvore da Onisciência. A onisciência única tornada “razão soberana” e “louca da casa  ” perdendo seu enraizamento edênico.

A metáfora do rio que, ao fluir, se divide em quatro (”quatro cabeças” especifica o hebraico, significando assim que o rio que rega o jardim designa a “cabeça”, o cérebro do Adão original), situa-se no tempo e anuncia (a frase está no futuro) a “queda” mental   que o casal sofrerá ao sair do Éden. A árvore, por sua vez, desdobra sua estrutura   no espaço segundo um modelo único: um tronco, galhos e folhas que, mais do que o corpo e o espírito humano, evocam para mim   a dualidade   de Schopenhauer  , O Mundo como Vontade e como Representação. O tronco com suas raízes profundas não é, no entanto, na minha opinião  , o símbolo da cega e má vontade de viver   de Schopenhauer, mas da “vontade de ser si mesmo  ” de todos. Seu ser íntimo. E os galhos, seu entendimento como as folhas, sua linguagem, seu pensamento conceitual, sua razão, seu encanto, sua beleza, sua leveza  , que fazem o tronco e os galhos respirarem, pois são irrigados por sua seiva. Em suma, a árvore, todas as árvores do jardim, mas mais explicitamente as duas com nome, representam o mundo que só existe através do cérebro humano em sua integridade ou não. Em particular a Árvore da Onisciência antes de sua amputação, é o mundo de Adão, e depois, o nosso.

E até o final da história que termina menos com a palavra “vida” do que com o sintagma Árvore da Vida da qual se trata de “guardar” doravante “o caminho  ” com a ajuda   do “turbilhão de espadas” e “ querubins”, alguém se pergunta. Quem coloca esses formidáveis ​​”guardiões” (porque os querubins não são querubins barrocos, mas uma espécie de esfinge de quatro faces em Ezequiel que os descreve em detalhes) na entrada do Jardim do Éden? O sujeito da última frase do texto, ao fazê-lo, “expulsa” o Adão. Mas quem é ele? No versículo anterior, é Deus quem explicitamente “deixa Adão ir”. Isso dificilmente é compatível com essa expulsão atribuída não mais a Deus desta vez, mas a esse “Ele” já encontrado, em quem podemos reconhecer   a liberdade de Adão. É de fato o Adão que se expulsa do jardim, mas sem descartar a possibilidade de um retorno que Deus lhe anunciou em 3,19. Assim, para proteger a Árvore da Vida de um ataque   além daquele que ele perpetrou à Árvore da Onisciência e que em 3,22 “o tornaria mortal para sempre”, ele coloca grades de proteção em seu caminho para bloquear o acesso. É “a espada   rodopiante” e “os querubins”, conhecidos dyarchie de força física e poder moral, do “sabre e do aspersor” evocados anacronicamente (e que datam a redação da história) que cuidarão da tarefa. O profano e o sagrado   uniram-se para impedir que a humanidade futura se suicidasse por completo, renunciando definitivamente à insana esperança de um dia recuperar a imortalidade de sua origem.