Nothomb (HI:37-45) – "és pó..." (hb. afar)

“Pois és pó e ao pó retornarás” (Gn 3,19). Esta é a única profecia   que ninguém duvida. A única palavra da Bíblia que é unânime entre ateus, agnósticos e crentes. Quer o atribuamos à inspiração divina ou à sabedoria   mais profana, quem sonharia em discutir sua lúgubre evidência, em negar a inevitável decomposição a que toda carne   está condenada? Chegamos a esquecer que aparece esta palavra, não no livro Provérbios, mas no Gênesis. Que não foi pronunciado como uma verdade geral, mas por ocasião de um evento chamado “Queda” e que ocorre no Jardim   do Éden. Que finalmente e acima de tudo se refere a algo que foi dito no início desta mesma história, não sobre o Homem   agora caído, mas sobre a própria natureza do Homem original e imortal.

“Pois és pó e ao pó retornarás” refere-se ao versículo (Gn 2,7) que relata a formação do Homem, e que a Septuaginta   (no século anterior   à nossa era) traduz assim:

YHWH   Deus   formou o Homem pó da terra  .

Mas sete   séculos depois, a Vulgata Latina de São Jerônimo, que a maioria das Bíblias francesas ainda hoje copia, “corrige”:

YHWH Deus formou o homem do pó da terra.

Essa “correção” introduz um enorme equívoco de interpretação que aparece assim que substituímos “terra” e “pó” das duas traduções pelas palavras abstratas correspondentes, que melhor refletem para nós sua verdadeira dimensão, que é existencial e não agrícola ou geológica. A Septuaginta nos surpreende, mas permanece consistente com o original ao afirmar:

YHWH Deus formou o Homem leveza   do pesadume  .

enquanto a Vulgata afunda no ridículo gaguejando:

YHWH Deus formou o Homem da leveza do pesadume.

Este “pó” (’afar) nesta história designa o estado   que se opõe à “terra-pesadume” (adama), ou seja, o estado de “leveza”, acabamos de anunciá-lo por antecipação. Mas antes de estabelecê-lo, tomemos temporariamente a palavra “pó” e observemos que a Vulgata impõe a (falsa) ideia de que tal pó constitui a matéria-prima do corpo do Homem modelado pelo Deus-artista, enquanto a Septuaginta, fiel ao texto hebraico  , nos permite considerá-lo como um estado ou, se preferir, uma etapa de sua formação. Uma etapa seguida de outras, o veremos, mas essencial.

Pode-se perguntar se não é por preguiça que a tradição cristã, reunida pouco a pouco implicitamente pela tradição judaica   (a julgar por seus comentários recentes) escolheu o ponto de vista da Vulgata, em vez do ponto de vista da Septuaginta, sobre este misterioso “pó”. É muito mais simples, ainda que não esteja no texto, considerá-lo como a massa   de modelar usada pelo Deus-artesão para formar o Homem, do que como um “estado” de sua formação, sem uma resposta   muito clara, e que não saibamos como apresentar, nem nos representar.

No entanto, que o Homem seja de fato “formado pó”, e não “formado do pó”, temos confirmação no “pois és pó” citado acima, e que é tipicamente em hebraico: “ki ‘afar’ ata” (o predicado que precede o assunto), que é gramaticalmente chamado de “frase de identificação”.

“Pois és pó” e não “pois és formado de pó” ou “és tirado do pó”, como é dito imediatamente antes “pois fostes retirado da adama”. E também não é dito “és adama”, embora em hebraico a palavra “homem” (adam) torne o paralelo tentador.

“Sim, és pó e ao pó retornarás” traduziu “poeticamente” o TOB, sem dúvida querendo, por essa substituição de um “sim” pelo “pois”, enfatizar o suposto “paralelismo” desta frase com o aquela que a precede, e que de alguma forma apoiaria, reforçaria como um argumento   “natural  ”. Assim lê-se todo o versículo (Gn 3,19) no TOB: “No suor do teu rosto comerás o pão até que voltes o solo, pois é dele que fostes tomado. Sim, és pó e ao pó retornarás. »

Mas, na realidade, no texto, “és pó e ao pó retornarás” do TOB não ecoa o seu “até que retornes ao solo, pois é dele que fostes tomado”. Primeiro, porque esta última tradução, “até que retornes ao solo, etc.” não é a correta, como mostraremos mais adiante. Mas sobretudo porque, pelo menos na história do Jardim do Éden, a palavra “afar” que é traduzida como “pó” não é de forma alguma sinônima ou equivalente à palavra “haadama” que nossas Bíblias traduzem como “a terra” ou “o solo”. Ao contrário, é sua oposição que distingue nesta história a formação do homem da formação dos animais  . Diz-se ali, de fato, alguns versos adiante: “YHWH Deus formou da adama todos os animais selvagens e todas as aves do céu” (2,19) e “YHWH Deus formou o Homem pó da adama” (2.7). “Pó” diz respeito apenas ao Homem e não a toda carne. Este é um ponto que me parece crucial.

Os exegetas judeus, para os quais não se encontra no imutável   texto consonantal da Bíblia nenhum erro   fortuito ou palavra inútil, notaram bem que durante a relação da formação do Homem o verbo “wayitser”, carrega dois   yods em vez de um, como é regular e como é o caso do “wayitser” que menciona a formação de animais. Eles deduzem disso que o homem foi formado (yatsar) com dois instintos (yetser) um para este mundo, outro para o mundo vindouro, enquanto os animais que não ser  ão julgados não têm senão um  .

A leitura antes de qualquer moralidade que os rabinos fazem da Bíblia revela-lhes, portanto, a palha   deste yod adicional ao verbo “wayitser” relativo à formação do homem, mas oculta em grande parte deles o feixe da palavra “’longe” que segue este verbo no caso do Homem e falta no caso dos animais. Se falam sobre isso, é de fato “ao lado”, de forma anacrônica (como se o Homem no momento de sua formação já estivesse condenado à morte) e sem levar em conta a indeterminação, muito característica, de esta palavra “pó” no texto. O Ramban, muito abundante em todo o verso (2,7), satisfaz-se com uma alusão ao intruso. “O pó não é uma fronteira  ”, ele observa como se fosse “o pó” onde diz “pó”. Rashi, o compilador, define o indefinido da mesma maneira, e cita duas opiniões sobre a origem   desse pó do primeiro Homem, que segundo alguns teria sido coletado dos quatro cantos do horizonte para que em algum lugar onde ele morreu, isto é, seu sepultamento, e de acordo com os outros retirados de um altar de terra que será discutido no livro do Êxodo. Obviamente não é sério.

Completando o anúncio do retorno do Homem ao estado de “pó” (3.19) os Targums conhecidos como o pseudo-Jonathan e o gloss “Neofiti”, para que os fiéis ignorantes do hebraico a quem se destinam entendam: “Mas do pó te levantarás para dar razão e prestar contas de tudo o que tiveres feito”. A memória, assim, perdurou na época dos Targums (por volta do primeiro século) de que “pó” continha uma promessa, expressa aqui na forma de ressurreição e juízo final para o homem caído.

Esse “pó” (de longe) na história do Jardim do Éden tem um significado positivo e não negativo, isso também não fica aparente na terceira menção dessa palavra que encontramos aí? Quando Deus amaldiçoa a serpente   no versículo 3.14 ele acrescenta: “Comerás pó todos os dias de tua vida. »

Certamente nenhuma serpente real se alimenta de pó. Mas há fala no profeta   Isaías de uma serpente que faz isso.

O lobo e o cordeiro pastarão juntos

o leão como gado comerá palha

e a serpente terá pó para comer

e não haverá mais dano ou morte

em todo o meu santo monte,

diz YHWH (Is 65,25).

Assim, a serpente que “come pó todos os dias de sua vida” é um anúncio dos tempos messiânicos como Isaías os vê. Não é uma maldição, mas uma bênção. Ou melhor, é uma benção   que segue uma maldição, pois mais adiante “voltarás ao pó” é na realidade uma benção que segue uma maldição igualmente temporária.

Há uma passagem nos salmos   que se refere muito explicitamente ao nosso assunto e o esclarece da maneira mais clara:

Pois ele (Deus) sabe como fomos formados

Ele lembra que somos pó (Sl 103,14).

Em hebraico o verbo “ele sabe” está no tempo perfeito, o que significa que Deus o conhece perfeitamente, e “ele se lembra” tem uma forma de particípio durativo, significando “ele continuamente se lembra”.

O português “que somos pó” é menos recolhido e menos falante do que o hebraico “ki ‘afar ‘anahnu” que é um eco direto de “ki ‘afar ‘ata” de Gn 3,19.

Deve-se notar que ao passar do singular (’ata) para o plural (’anahnu) “’afar” permanece singular e indeterminado  . É, portanto, uma qualidade   substancial:

“Nós (somos) pó” (e não pós)

“Você (é) pó. »

Estas duas frases que respondem uma à outra são “frases de identificação” nas quais em hebraico o atributo (’afar) precede o sujeito   (’ata ou ‘anahnu) e a cópula (verbo “ser” no tempo presente  ) está implícita.

Este salmo confirma sem dúvida que a qualidade de “’afar” vem de nossa formação (”ele sabe como fomos formados”) antes da “Queda”, e que, portanto, faz parte de nossa natureza, se não incorruptível, pelo menos ainda não corrompida.

Esta referência a Gn 2.7 é precedida pela lembrança de que Deus tem misericórdia de nós como pai   de seus filhos (Sl 103.13). Deus nos formou, somos seus filhos e ele conhece nossa natureza frágil e imortal. Ele se lembra disso “continuamente” enquanto nós o esquecemos.

Em outro lugar da Bíblia, é no singular e não mais no plural que um único homem, vítima do infortúnio, reivindica essa promessa de retorno à imortalidade   feita ao primeiro Homem, com quem se identifica. Este é o trabalho  :

Lembra-te que me fizeste como quem modela o barro

e que me restituirás ao “pó” (Jó 10,9).

Em sua extrema angústia, Jó teme que seja Deus quem se esqueça de seu trabalho, e o lembre dele. Por nascimento, cada homem descende do primeiro Homem e herda sua natureza. Jó acrescenta:

Não me fizeste correr como leite

e coalhar como leite

vestido de pele e carne

tecida em ossos e em nervos?

Então me gratificaste a vida

e vigiavas com solicitude minha respiração (Jb 10,10-12).

A Bíblia de Jerusalém, da qual tomamos emprestada esta tradução, especifica em uma nota: “A antiga ciência médica representava a formação do embrião como uma coagulação do sangue   materno sob a influência do elemento   seminal. Ao evocar seu próprio nascimento como um benefício, Jó não descreve a si mesmo  , como vemos, como formado de pó material. O que ele chama metaforicamente de "pó", usando os termos de Gn 2,7 e Gn 3,19, é, ao contrário, o estado original do primeiro Homem, antes da "Queda".

A fisiologia bíblica desconhecia a teoria   atômica, e para ela o corpo humano é composto de carne e sangue, e não de partículas indiferenciadas que poderíamos comparar rigorosamente em nosso tempo a grãos de pó. Não é, portanto, a realização   de um ciclo   orgânico ou microfísico que anuncia a afirmação “pois és pó e ao pó retornarás”. Nada no texto ou na mentalidade de seus leitores pré-científicos lhes permite pensar   que o pó do túmulo é da mesma ordem   que aquele referido na frase: “YHWH Deus formou o Homem de pó a partir da terra. Só a má tradução: “YHWH Deus formou o homem do pó da terra” dá crédito a essa interpretação decadente. Mas o que acontece então com a coerência da história do Jardim do Éden? Onde está sua utilidade  , seu interesse  ? Por que essas histórias de Árvore da Vida, do fruto   proibido, da tentação, da transgressão? Qual o sentido da pena   de morte, acompanhada de pena suspensa, imposta ao culpado, se ele já está na origem “pó” no sentido de mortal?

Ele realmente está no sentido de imortal. Esquecemos que uma das qualidades reconhecidas do pó é que ele pode ser esmagado sem ser destruído. “Eu os esmago como pó ao vento  ” (Sl 18,43). Não falamos do “pó de Jacó” (Nb 23,10)? Ao predizer uma posteridade inumerável para Abraão, Deus o compara em rápida sucessão ao "pó da terra" (Gn 13,16) e às "estrelas do céu" (Gn 15,5) - comparação que pode ter o termo "pó de estrelas" . Símbolo de indestrutibilidade, infinito, ubiquidade, a poeira também se caracteriza por uma extrema leveza, que permite cobrir a cabeça com ela (Js 7,6; Ez 27.30; Lm 2,10) ou jogá-la sobre a cabeça (Jb 2, 12) num rito que, originalmente, certamente não pretendia celebrar a morte, mas afastá-la, envolvendo-se (conscientemente ou não) de pó ligado à imortalidade "natural" do primeiro Homem. Dizer que Deus "formou o homem do pó do pesadume" é sugerir que no primeiro estágio de sua formação Ele o dotou de uma estrutura   corporal ultraleve, tornando-o capaz não apenas de uma maravilhosa liberdade de movimento  , mas de receber  , até que está inteiramente preenchido com isso, a inspiração que Deus soprará nele no segundo estágio – que discutiremos abaixo.