Crouzel (OP:17-33) – 1. Deus, princípio primeiro e supremo

A característica primeira do Uno, denominado as vezes Deus  , theos  , de maneira absoluta, como aquela do Pai   origeneano, é que ele é o princípio supremo de onde decorrem primeiramente a Inteligência e a Alma   do Mundo, em seguida todos os seres do universo  .

Hipótese apresentada e rejeitada, que o Uno   teria permanecido só e que não existiria a multitude de seres produzidos por ele com aquilo que se denomina as almas. Hipótese apresentada e rejeitada da existência apenas de almas, pois estas devem se reproduzir como sementes mas dependem da participação do Uno em sua produção. (Eneada-IV-8-6)

A produção dos seres se faz através de uma hierarquia (Eneada-V-4-1)

O Uno é sempre designado como o princípio de tudo, o Bem o Primeiro: eis porque para chegar a seu conhecimento é preciso se aproximar dele, longe do sensível   e de toda malícia  , se unificar a si mesmo  , se tornar inteligência (noûs). (Eneada-VI-9-3)

Lamentação sobre as almas que usando mal seu livre-arbítrio, só querendo pertencer a si mesmas, esqueceram que Deus era seu pai e que elas vinham do Alto: que eram parcelas (moiras) do Alto. (Eneada-V-1-1)

O problema do um e do múltiplo: como o múltiplo vem do um? (Eneada-III-9-4)

Da natureza, da contemplação e do Uno é uma reflexão sobre sobre o Uno. (Eneada-III-8-9)

• Uno como a Vida primeira, doadora de vida a tudo, “uma atividade   que percorre as coisas”.
• Uno poder que ser todas as coisas
• Primeira descendência   do Uno é a Inteligência, mas o Uno não precisa dela.

As criaturas contém um traço (iknos) do Uno (Eneada-V-5-10)

Realidades segundas , da ordem   da Inteligência, quer dizer o inteligível, e as realidades terceiras, que dependem da Alma do Mundo  , alinhadas em ordem sucessiva ao redor do Rei do universo. (Eneada-VI-7-42)

A respeito da geração da Inteligência, tendo nela os inteligíveis, Plotino   retoma afirmações já encontradas: estas realidades vêm do Uno, mas o Uno nada é disto que elas são. (Eneada-V-3-11)

O Pai é do mesmo princípio de tudo o que é, o Criador: “Só há um Deus que tudo criou, que quando nada era, fez ser o universo”. (Principiis)

Não distinção, assim como Plotino, entre as palavras da raiz gen-, que designariam após Niceia a criação, e aquelas da raiz genn- que seriam aplicadas à geração.

A hierarquia que Plotino supõe na Criação entre as três hipóstases, a Inteligência, pois a Alma, intervindo nela cada uma segundo sua maneira subordinada e derivada, não existe em Orígenes  .

A perfeição do Uno plotiniano é atribuível ao Pai origeneano, mas às duas outra pessoas da Trindade   também.

Em Orígenes, como em Plotino, Deus é claramente distinto de sua criação.

Providência é incumbência de deus assim como a Criação; diferente de Plotino que a designa à Inteligência.

Orígenes não trata muito da questão do uno e do múltiplo, embora para ele a unidade   esteja ligada ao bem e o múltiplo ao mal.