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Evangelho de Tomé - Logion 65-66

EVANGELHO DE TOMÉ

terça-feira 29 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    
(65) Ele disse: Um homem   purificado (krestos), tinha uma vinha; a deu a obreiros para que a trabalhassem e receber   deles o fruto  . Enviou seu servente para que os obreiros lhe dessem o fruto da vinha. Estes se apoderaram de seu servente, o golpearam e pouco faltou para que o fizessem morrer  . O servente se foi e contou a seu amo. Seu amo disse: "Quem sabe não te tenham conhecido. Enviou a outro servente; os obreiros o golpearam também. Então o amo enviou a seu filho  . Disse a si mesmo  : Talvez terão consideração   com meu filho. Quando estes obreiros souberam que era ele herdeiro da vinha, o agarraram e o mataram. Que o que tenha ouvidos ouça!
(66) Jesus   disse: Fazei-me conhecer a pedra que os construtores rejeitaram: ela é a pedra angular.
    

VIDE EVANGELHO DE JESUS: MAUS LAVRADORES

Roberto Pla  

O termo krestos é uma forma primitiva da palavra   Cristo  , com a significação de purificado, virtuoso, bom, quer dizer, aquele que percorreu o caminho e recolhe os frutos. Paulo Apostolo diz: “Meus filhinhos, por quem de novo sinto as dores de parto, até que Cristo (krestos) seja formado em vós” (Gal 4,19)

Relata o logion 65 a parábola dos Maus Lavradores, e a sua versão há que agregá-la às três que proporcionam os sinóticos com maior extensão  ; embora os textos das quatro versões sejam muito convergentes, há entre eles alguma diferença  , em especial com respeito ao texto aqui no Evangelho de Tomé, que por fortuna serve para completar a exegese  .

A sentido manifesto   - explicação manifesta entende que o morador - amo da vinha é Deus  . Marcos 12,1 e Lucas 20,9 falam de anthropos   simplesmente e facilitam tal exegese; mas Mateus 21,33 agrega “oikodespotes” que evoca a “casa   do Pai  ”, quer dizer um homem que habita na casa do Pai. Por sua parte, o logion 65 se refere a um homem “krestos”, quer dizer um homem que habita no lugar superior de si mesmo  , porque o Cristo oculto - Cristo interior   — o krestos — já se manifestou nele, na casa do Pai, a qual o corresponde por sua natureza própria de ser filho de Deus. Trata-se do Espírito   Santo, consolador, o paracleto  , que “em nós   mesmos está”. Por tudo isso, tal homem é, ou pode se dizer que é, um puro - purificado, um homem que no dizer do apóstolo, é um “krestos” graças à fé que já tem em que o Cristo, o Ungido  , habita em seu coração  .

A vinha, símbolo de Isaías para Israel, é, na parábola, figura do gênero   humano, ou melhor, da alma  , porquanto o homem se manifesta como “Adão   alma vivente” e só depois de dar muito fruto   permanece seguro na videira. Quando, com efeito, o sarmento dá muito fruto “não é arrojado fora e se seca”, senão que uma vez limpo, feito, por último, “espírito que dá vida”, transformado em espírito, permanece para sempre na glória   do Pai, porque a alma e o espírito feitos um para o outro, por conta de suas bodas sagradas, constituem verdadeiramente o povo eklektos - Eleito.

A triple alegoria   da cerca, o lagar e a torre, os evangelistas Mateus e Marcos a adotam de Isaías. Com a cerca se nomeiam as fronteiras da alma, individual — a vinha — frente a universalidade do Pai e do Filho. Pela ação circunscritora da cerca se converte em breve luz da lâmpada de cada um, de cada consciência  , o manto infinito   de luz — o Filho — que reveste ao Pai.

O lagar, é o sítio onde se pisa a uva e onde se deposita o novo suco da videira, a água da alma convertida em vinho do espírito; por isto, o lagar encontra-se no fundo da alma, para que não se perca uma gota deste vinho sagrado da sabedoria   de Deus.

Quanto à torre, é atalaia para visão   - ver e olhar; e também lugar para se aproximar ao noivo espiritual que mora na mesma mansão que a alma, mas em maior altura.

Os vinheiros. Como foi dito: “cada um é vinha e ao mesmo tempo   trabalhador de si mesmo” (Clemente de Alexandria  , Stromata VII 12, 77, 5). Como se se dissesse que uma e a mesma é a alma e os trabalhos em que deve se aplicar para dar fruto de fé e purificação; mas os vinheiros, o tropel do pensar  , sentir e desejar do homem, levam de roldão a vontade da alma e em ausência   do espírito, que é a única essência verdadeira que os governa, dispõe seus atos por si mesmos.

Os serventes. Se diz deles que são os enviados pelo morador - amo da casa, pelo krestos na ausência deste, mas na verdade   o SE - Espírito, que é ilimitado, não se ausenta jamais de seu próprio   país, pois não há outro, senão que é desconhecido   pela ignorância - alma ignorante, a qual só recebe seu vinho de sabedoria em forma de serventes, emissários de Deus. A exegese manifesta identificou os serventes da parábola com os profetas de Israel, mas não estão eles sós na longitude do tempo, senão o fruto de toda Verbo - Palavra de sabedoria, a qual visita uma e outra vez, com insistência, aos vinheiros da alma. Se são maus os vinheiros, segundo se quer expressar   na parábola, recebem mal aos serventes e os golpeiam até que se desembaraçam de sua pertinaz exigência de fruto, tantas vezes como os serventes reiteram sua visita.

"Quem sabe não os conheceu". Esta afirmação só transmitida por este logion, está em desacordo   com a sentido manifesto - exegese “manifesta”, pois parece que para que a obra se cumpra não corresponde aos “profetas” (Serventes) conhecer aos “judeus” (os vinheiros), senão o contrário. No entanto, desde a sentido oculto - exegese “oculta” sim, que são as doutrinas chegadas até os vinheiros sob o título de servidoras de palavras de Deus, as quais hão de ser boas conhecedoras da origem  , condição e móvel dos vinhadores. Esta particularidade concorre sempre em toda doutrina nascida certamente da Verbo - Palavra, pois seu fruto próprio consiste em obter bons frutos, ou seja, em converter em bons vinheiros aos vinheiros maus. Daí que há que pensar que tinha razão o morador - amo da casa ao suspeitar que a não conversão dos vinheiros poderia obedecer não à maldade arraigada a estes, senão à pouco bondade ou conhecimento dos servidores.

O filho. Na exegese manifesta, ou na sentido oculto - oculta, o “filho” da parábola é sempre o Filho do homem, ou filho de Deus. Em sua forma “manifesta”, vem o Filho “em carne  ”, enviado   por Deus e esteve algum tempo no mundo até que foi morto na cruz. Durante esse tempo — pouco — habitou no seio de uma pequena comunidade e foi visto pelo povo. Alguns creram no Filho de Deus e se salvaram. Seus ensinamentos, das quais se “serviu”, foram “serventes” para muitos, pois os vinhadores eram por eles conhecidos e ao ser conhecidos eram também transformados. Muitas vinha - vinhas encontraram a salvação  .

Como Cristo oculto - Filho oculto no homem, se diz figuradamente na parábola que “vem”, ou que “é enviado”, mas na verdade o Filho tem sua morada em cada homem que vem a este mundo para iluminar-lhe com a luz verdadeira desde o momento que nasce. O Filho não vem, senão que está; não é Enviado, senão que é ele quem envia seu sopro como selo de sua presença; por isso, sua presença, sua parousia real  , oculta, interior, permanente, é um fato universal   válido em qualquer tempo ou lugar para todos os homens.

A ação do Espírito Santo, do krestos formado na consciência do homem, consiste somente em deixar sinais na vinha para que o Filho seja conhecido pelos vinheiros, assim como ele, o Filho, os conhece eles mesmos. Quando os vinheiros são bons descobrem ao Filho como herdeiro único do Reino e movem a alma para que o busque e conheça posto que ele mora nela. Mas quando a vinha está nas mãos de maus vinheiros, que formam parte da alma, ou pelo menos assim o creem, sabem bem que a presença do Filho significa sua destruição e para eludi-la — para matar o Filho nela — conduzem a alma ao vale das sombras onde o que ali reside convive, ou crê conviver, unicamente com a solidão  .

Quanto às conclusões evangélicas agregadas à parábola (o Logion 66): VIDE PEDRA ANGULAR


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