Evangelho de Tomé - Logion 53

Há dois   modos   de circuncisão prescritos por Deus como selo da aliança: a circuncisão da carne   (externa, manifesta) e a do coração (interior, oculta). Ambos os modos foram descritos pela Lei e pelos profetas, e incluso Jeremias falou dos incircuncisos de coração e de ouvido que não podem entender, e proporcionou com isto um elemento de valorização gnoseológica das formas de circuncisão.

• Circuncidai, pois, o prepúcio do vosso coração, e não mais endure  çais a vossa cerviz. (Deut 10:16)
• Também o Senhor teu Deus circuncidará o teu coração, e o coração de tua descendência  , a fim de que ames ao Senhor teu Deus de todo o teu coração e de toda a tua alma  , para que vivas. (Deut 30:6)
• Assim diz o Senhor Deus: Nenhum estrangeiro, incircunciso de coração e carne, de todos os estrangeiros que se acharem no meio dos filhos de Israel  , entrará no meu santuário. (Ez 44:9)
• A quem falarei e testemunharei, para que ouçam? eis que os seus ouvidos estão incircuncisos, e eles não podem ouvir  ; eis que a palavra do Senhor se lhes tornou em opróbrio; nela não têm prazer. (Jr 6:10)

O logion é mais radical, pois a circuncisão na carne, como rito cultual, “não é útil” (gr. ophelei, opheleo = utilidade  , ajuda, socorro, proveito, benefício, apoio), e somente é verdadeira a circuncisão em espírito. Em tudo isto coincide o apóstolo, o qual fala aos romanos da “verdadeira circuncisão segundo o espírito e não segundo a letra e raciocina que quando Abraão recebeu o sinal de circuncisão como selo (gr. sphragis), já havia mostrado “a justiça da fé que possuía sendo incircunciso” (na carne) (Rom 4,11). Daí que Paulo dissera que a circuncisão, em verdade, “é útil se cumpres a lei” (Rom 2,25).

• Onde “cumprir a Lei” deve ser entendido aqui segundo a proposta do Deuteronômio: “Circuncidai o prepúcio de de vosso coração” (Dt 10,16). Não cabe admitir dúvida de que nosso logion é sinóptico com a doutrina   explicada por Paulo Apóstolo   na epístola aos romanos com respeito à circuncisão. A dificuldade   consiste em decidir se Paulo conhecia o dito de Jesus  , ou o Evangelho de Tomé repete ao apóstolo. De qualquer maneira, se trata de uma dilucidação a efetuar no “manifesto  ”. Desde o ponto de vista “oculto” tal dificuldade é irrelevante.

O que o logion denomina “a circuncisão verdadeira em espírito” é sem dúvida um lavado ou purificação dos conteúdos da alma, e o rito da circuncisão da carne o prefigura como selo da aliança ou união   verdadeira que é dada pelo regime da fé. Este selo é o que torna possível a percepção da presença (parusia) do Filho do homem  , e como consequência permite ao homem circunciso de “olhos e coração” alcançar o fim proposto pela lei divina: a justiça e a santidade  .

Neste sentido de regime da fé no qual pode se dizer que a circuncisão é um sinal que tem no AT a mesma significação purificadora que possui o selo do batismo   na Boa Nova. Ao rito cultual da fé, o segue o sacramento da fé, que permanece em mero rito também se, em ambos casos, ao braço estendido e espectante de Deus, não o sucede a justiça da fé, como porta   da santidade.

Não deixa de anotar Lucas   em seu evangelho a cerimônia de João e de Jesus ao cumprir-se os oito dias do pequenino  , o qual se faz em ambos os casos em ato simultâneo ao da imposição do nome de significação divina dado pelo anjo   (Lc 1,59; 2,21).

O João Batista - Caminho   de João, era “o da lâmpada que arde e ilumina” para dar testemunho da luz e o Caminho de Jesus — feito Caminho em si mesmo   — começa quando a lâmpada não tem mais testemunho de si que suas obra, pois é a luz   que arde sem pavio nem combustível, como corresponde ao “enviado” do Pai do qual “ninguém viu nunca seu rosto”. Mas ambos caminhos são um   só, o Caminho do homem que o leva desde seus primeiros passos no mundo até a redenção final, quer dizer, até o cumprimento da aliança com o Pai.

Para a aliança final, a circuncisão verdadeira é útil, proveitosa, como é útil, proveitoso, o batismo verdadeiro em espírito. Quando ambas formas são externas e se reduzem a ser ritos cultuais, isentos de utilidade, proveito. O que importa e o que se explica em um sentido oculto   em um caso e em outro, é a renovação, a vida nova que só é possível quando da plenitude   de fé “em um coração purificado de consciência má” (Hb 10,22).