von Balthasar (Orígenes:37-42) – Autoconhecimento

      

A sede incessante de sabedoria   (13) deve ser escolhida pelas almas como seu primeiro objetivo. Isso significa necessariamente, antes de tudo, uma forte   orientação para dentro envolvendo o fechamento dos olhos para o mundo exterior. Mas a própria alma   é o ponto central do mundo; diretamente antes de seu olho interior se desenrolam dimensões desconhecidas para o mundo externo dos corpos. Perguntar sobre a alma significa lançar o olhar no abismo   de eras eternas e ondas imensuráveis do destino (14). Uma vez que neste evento, extrapolando os limites do tempo, a salvação e a condenação da alma se esgotam, o autoconhecimento   torna-se uma exigência absoluta (15).

O espaço interior é um novo mundo espiritual (16) que, no milagre   da memória, abrange toda a amplitude do mundo corporal (17), mas que ainda possui um poder de compreensão completamente diferente: ser o lugar onde Deus   habita e age (18) (19) (20).

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13 Assim como quando nossos olhos pousam em algo feito por um artista, . . . nossa mente   anseia para saber como, de que maneira e com que propósito foi feito, muito mais e além de qualquer comparação com essas coisas, nosso espírito arde com um desejo indescritível de saber o porquê das obras de Deus que vemos. Esse anseio  , esse amor, acreditamos, foi sem dúvida plantado em nós por Deus. E assim como os olhos naturalmente buscam luz e visão, e nosso corpo naturalmente deseja comida e bebida, nosso espírito tem seu próprio desejo natural   de conhecer a verdade de Deus e as causas das coisas. Mas nós recebemos este desejo de Deus não apenas para que ele nunca devesse ou pudesse ser satisfeito; pois de outra forma “o amor da verdade” (2Ts 2:10) pareceria ter sido plantado em nosso espírito pelo Criador em vão.

14 “Aquietai-vos e sabei que eu sou   Deus” (Sl 46,10). É o principal dever   do “conhecimento” reconhecer   a Trindade  . Mas depois é reconhecer suas criaturas segundo aquele que disse: “Pois foi ele quem me deu o conhecimento infalível do que existe, para conhecer a estrutura   do mundo e a atividade   dos elementos  ; princípio e fim e meio dos tempos” e assim por diante (Sb   8:17-18). Assim haverá também nisso um certo autoconhecimento da alma pelo qual ela deve saber qual é sua substância, se corporal ou incorpórea; se é simples, ou composto de duas ou três ou até mais partes. Mas a alma também deve saber, de acordo com as perguntas que alguns fazem, se foi feita ou não por alguém; e, se feita, como foi feita. Deve saber se, como alguns pensam, sua própria substância está contida em sua semente   corporal e tem seu início junto com o início do corpo; ou se, acabada de fora, põe no ventre feminino   um corpo previamente preparado e formado. E se é assim, se vem de novo criada e só se faz quando o corpo é formado (de modo que a necessidade   de animar um corpo é vista como a causa   de sua criação) ou se, tendo sido feito anteriormente, é por algum motivo pensado para vir a assumir um corpo. E se, por algum motivo, se pensa que isso é feito dessa maneira, deve saber qual é esse motivo. Para que tudo isso seja cognoscível, é necessário “conhecimento”.

Mas também é preciso perguntar se a alma toma um corpo apenas uma vez e, depois de deixá-lo, não volta a ele, ou, depois de deixar o corpo que assumiu, ela o retoma novamente; e se assim for, se ela sempre terá o corpo que tomou, ou o deixará de lado novamente em algum momento. E se, de acordo com a autoridade   das Escrituras  , a consumação do mundo ainda está por vir e este estado   corruptível será mudado para um estado incorruptível, não parece haver dúvida de que uma alma não pode vir uma segunda ou terceira vez para um corpo neste estado de vida. Pois, se assim fosse, seguir-se-ia necessariamente que, por causa dessas sucessões sem fim, o mundo não teria fim.

Além disso, a alma em seu autoconhecimento deve também perguntar se existe alguma ordem   de espíritos, isto é, certos espíritos da mesma substância que ela, e outros não da mesma substância, mas diferentes, isto é, se existem outros espíritos racionais como ela e outros que não têm razão; e também perguntar se sua própria substância é a mesma que a dos anjos  , uma vez que se pensa que não há distinção entre racional e racional. Deve perguntar ainda se não é assim por substância, mas será assim por graça, se o mereceu, ou se não pode ser feita totalmente semelhante aos anjos, a menos que tenha recebido isso como uma qualidade   e semelhança   de sua natureza. Pois parece possível devolver o que perdeu, mas não receber   o que o Criador não deu desde o princípio.

E em seu autoconhecimento a alma deve perguntar também sobre isso: se o poder de seu espírito pode ir e vir e é mutável, ou, uma vez adquirido, nunca mais se perde. Mas que necessidade há de continuar mencionando as razões pelas quais a alma deve conhecer a si mesma, exceto que, se ela negligenciasse “se conhecer” perfeitamente, poderia ser ordenado “sair e seguir as pegadas do rebanho e pastar suas crianças”, e fazer isso não ao lado de sua própria tenda, mas “ao lado das tendas dos pastores” (Ct 1,8), enquanto para a alma que está pronta estão preparadas todas as oportunidades para que ela se torne proficiente, de acordo com sua habilidade  , na “pronunciação do conhecimento” (1 Coríntios 12:8)? Mas essas coisas podem ser ditas pela PALAVRA de Deus à alma que está realmente posta nos caminhos do progresso, mas ainda não ascendeu à altura da perfeição. Por estar progredindo, é chamada de “bonita”. Mas, para que possa chegar à perfeição, é necessário que seja ameaçada. Porque, a menos que venha a conhecer a si mesmo  , pelas coisas que mencionei, e se torne proficiente na PALAVRA de Deus e na lei divina, sofrerá o destino de aceitar várias dessas opiniões e seguir homens que não disseram nada digno de nota. , nada do Espírito Santo. Isso é o que significa “seguir as pegadas dos rebanhos” e seguir os ensinamentos daqueles que permaneceram pecadores e não podem fornecer remédio para os pecadores. Quem segue estes, sim “bodes”, quem segue o julgamento   dos pecadores, parecerá, em sua “pastagem”, estar passando pelas “tendas dos pastores”, isto é, “pastoreando” nas várias seitas dos filósofos. Considere, então, mais completamente que terrível realidade está contida nesta figura. Diz: “Sai pelas pegadas dos rebanhos” (Ct 1:8); como se a alma já estivesse dentro e residindo nos mistérios, mas, por negligenciar “se conhecer e indagar o que é e como deve agir e o que deve ou não fazer  , é dito: “Vá fora”, como se, por causa da culpa dessa preguiça, estivesse sendo expulsa pelo responsável. Assim, é um perigo terrivelmente grande para a alma negligenciar o estudo de si mesma e seu autoconhecimento. Mas talvez, já que demos uma dupla explicação do autoconhecimento da alma, pareça, de acordo com a interpretação pela qual ela deixa de examinar suas próprias ações e buscar seu próprio progresso ou se proteger contra os vícios  , que é justamente disse: “Saia”, pelo que parece que foi expulsa de dentro para fora. Mas se seguirmos a segunda interpretação na qual dissemos que a alma deve reconhecer sua própria natureza e substância, e seu estado passado   ou futuro, então a situação é séria. Pois com que facilidade se encontrará uma alma tão perfeita, tão superior, que o significado e a compreensão de todas essas coisas estejam abertos a ela? A isto responderemos que as palavras de que falamos não são dirigidas a todas as almas, e que o esposo   não fala aqui às “donzelas”, nem às outras “mulheres”, nem às “oitenta concubinas” ou “sessenta rainhas”, mas àquela que é a única entre todas as “mulheres” que é chamada de “bela” e “perfeita” (Ct 6,7-8). A certas almas amadas, portanto, isso é falado.

15 Um desses sete   que tinham entre os gregos a fama de ser único em sabedoria, diz-se que pronunciou, entre outras coisas, esta maravilhosa máxima: “Conhece-te a ti mesmo” ou “Reconhece-te a ti mesmo”. Mas Salomão, de quem notamos em nosso prefácio que precedeu tudo isso em tempo e sabedoria e em conhecimento factual, falando à alma como se fosse uma mulher com certa ameaça, diz: “Se você não conhece a si mesmo, ó mais bela entre as mulheres” (Ct 1,8), e reconhecer que as causas da tua beleza derivam do fato de que “foste feita à imagem de Deus” (cf. Gn 1,27), pelo qual possuis uma rica beleza e reconheces como você era bonita desde o início (mesmo que agora você ainda se destaque sobre o resto das “mulheres” e somente você seja chamada de “bela” entre elas), no entanto, “se você não se conhece”, o que você é — pois não quero que sua beleza pareça boa em comparação com as inferiores, mas pelo fato de que você resiste a uma comparação cuidadosa consigo mesma e com sua beleza — se você não fizer isso, ordeno que você “saia” e tome o seu lugar nas piores “pegadas do rebanho” (Ct 1:8) — até que você entenda pela experiência dessas coisas quão grande mal é a alma não conhecer a si mesma e sua beleza.

16 Você deve entender que você é um outro mundo em miniatura, e que há em você o sol   e a lua   e também as estrelas. Se não fosse assim, o Senhor nunca teria dito a Abraão: “Olha para o céu e conta as estrelas, se as podes contar; assim será a tua descendência  ” (Gn 15:5). . . . Ouça outra coisa que o Senhor diz aos seus discípulos: “Vós sois a luz   do mundo” (Mt   5,14). Você ainda duvida que haja sol e lua em você, você a quem se diz que você é a “luz do mundo”? Você quer ouvir   ainda mais sobre si mesmo, para que, por pensar pequeno e humildemente, você possa negligenciar sua vida como de pouco valor  ? Este mundo tem seu próprio governador, tem alguém que o governa e vive nele, o Deus todo-poderoso, como ele mesmo diz por meio do profeta  : “Não preencho o céu e a terra  ? diz o Senhor” (Jr 23:24). Ouça, então, o que o Deus Todo-Poderoso também diz sobre você, isto é, sobre os seres humanos: “Eu habitarei neles”, diz ele, “e me moverei entre eles” (2 Cor 6,16). Ele acrescenta algo mais sobre você mesmo: “E eu serei um pai   para eles, e eles serão meus filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso” (2 Cor 6:18). Este mundo possui o Filho de Deus  , possui o Espírito Santo, como diz o profeta: “Pela PALAVRA do Senhor foram feitos os céus, e todo o seu exército pelo sopro da sua boca” (Sl 33,6).

. . . Ouça também o que Cristo   diz a você: “E eu estou sempre com você, até o fim dos tempos” (Mt 28,20). E do Espírito Santo é dito: “E derramarei do meu Espírito sobre toda a carne  , e profetizarão” (Joel 2:28).

17 “Preparai o caminho   do Senhor” (Lucas   3:4). Que “caminho do Senhor” devemos preparar? Uma forma corporal? Mas é possível que a PALAVRA de Deus percorra tal rota? Não é um caminho interno a ser preparado para o Senhor, e caminhos retos e uniformes construídos em nosso coração  ? Este é o caminho pelo qual veio a PALAVRA de Deus que habita na capacidade do coração humano. Grande e espaçoso é o coração humano, e capaz de guardar muito, desde que esteja limpo.

. . . Quaisquer que sejam as cidades pelas quais passamos, nós as temos em espírito; e suas qualidades e a localização de suas ruas, muros e prédios habitam em nosso coração. A estrada pela qual entramos guardamos o quadro e a descrição da memória; o mar sobre o qual navegamos abraçamos em pensamento silencioso. Não pequeno, eu disse, é o coração humano que pode conter tanto. Mas se não for pequeno, que tanto retém, então o caminho do Senhor deve ser preparado nele e o caminho endireitado para que a PALAVRA de Deus e a sabedoria possam andar por ele.

18 As coisas sagradas não devem ser buscadas em um lugar, mas em ações, vida e costumes. Se estes estão de acordo com Deus e de acordo com o mandamento   de Deus, mesmo que você esteja em casa  , mesmo que no mercado   — no mercado, eu digo? – mesmo que você esteja no teatro  , mas devotado à PALAVRA de Deus, não duvide que você está em um lugar santo. Ou você não acha que Paulo, quando entrou no teatro ou quando entrou no Areópago e pregou Cristo aos atenienses, estava em um lugar santo? E também quando caminhava entre os altares e ídolos dos atenienses, onde encontrou a inscrição: “A um deus desconhecido” (At 17,23), que ele fez o ponto de partida da sua pregação de Cristo, mesmo ali, enquanto “passava pelos “altares” dos gentios, ele estava em um lugar santo porque estava pensando em coisas sagradas.

19 Não procuro um “lugar santo” (cf. Lv 24,9) na terra, mas no coração. Pois a alma espiritual é chamada de “lugar santo”. É por isso que o Apóstolo diz: “Não deis lugar ao diabo  ” (Ef 4,27).

20 Acho que recebemos nossa própria alma e nosso corpo como um depósito de Deus. E você gostaria de ver um depósito ainda maior que você recebeu de Deus? Deus confiou à tua alma a sua própria “imagem e semelhança” (cf. Gn 1,26-27). Portanto, o que lhe foi emprestado deve ser devolvido na mesma condição intacta em que você o recebeu. . . .Não era esta a sagrada comissão que o apóstolo estava dando ao seu discípulo escolhido quando disse: “Ó Timóteo, guarda o que te foi confiado” (1 Tm 6:20)? E também acrescentarei isso, que recebemos Jesus Cristo como um “depósito” e temos o Espírito Santo como um “depósito”.